( تفسير سورة البقرة )

قوله تعالى

{وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ }البقرة14 - 16 الآية



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين :

أما بعد /

فيقول الله عز وجل عن صفات المنافقين :

{ وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ{14} اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ{15} أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ{16}

( من الفوائد )

" بيان جبن وخوف المنافقين"

فليست لديهم الشجاعة أن يظهروا ما في ضمائرهم للصحابة رضي الله عنهم ، ولذا إذا مروا بهم قالوا خوفا منهم :

{ آمَنَّا }

لكن إذا ذهبوا إلى رؤسائهم أظهروا الكفر ، كما قال عز وجل عن جبن المنافقين :

{ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ }المنافقون4 .

ومع ما لديهم من هذا الجبن الخالع ، لديهم صفة أخرى وهي صفة " البخل " فإن الله عز وجل بيَّن بخل هؤلاء المنافقين :

{هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنفِقُوا عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنفَضُّوا }المنافقون7 .

وهاتان الصفتان متى ما اجتمعت في قلب العبد فقد خسر خسرانا مبينا ، إذا كان لديه :

" جبن خالع وشحٌ هالع "

ولذلك أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أسوء صفتين تكون في الإنسان ، قال عليه الصلاة والسلام :

( جبن خالع أو شحٌ هالع )



( ومن الفوائد )

" أن هؤلاء المنافقين يتولون غير المؤمنين "

وهذا من أعظم الإفساد في الأرض ، أن يتولى المؤمن من هو كافر ، فهذا من أعظم الإفساد في الأرض ، ولذا إذا خلوا إلى شياطينهم ، من هم ؟ رؤساؤهم من أهل الكتاب من اليهود ، ورؤسائهم من صنف هؤلاء المنافقين .

ما الذي دعاهم إلى أن يتولوا غير المؤمنين ؟

ما ذكره عز وجل في سورة المائدة :

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }

ثم قال عز وجل :

{فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ }المائدة52 .

يقولون : نحن نواليهم ربما ألا تكون هناك نصرة للمؤمنين ، فيكون لنا حظ وقدر عند هؤلاء ، فلا نخسر هذا الجانب ، ولا نخسر هذا الجانب .

ولذا أوضح جل وعلا حال هؤلاء في سورة النساء :

{الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }

كنتم في حوزتنا ، يمكن أن نعين المؤمنين عليكم ، فانظر إلى حال من رغب أن يعيش أي حياة ، بقطع النظر عن صفة هذه الحياة ، وهذا شأن كل من خرج عن دين الله عز وجل ، ولذلك بين جل وعلا ما يطلبه اليهود :

{وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ }البقرة96

أي حياة ، أهم شيء أن يحيى ، لكن المؤمن التقي هو الذي يرغب في الحياة التي تكون عامرة بطاعة الله عز وجل ، لم ؟

لأن هذه الحياة هي مدد لما يكون له في الحياة الباقية :

{ قَالُواْ يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا }الأنعام31

على ما فرطوا في هذه الدنيا من الأعمال الطيبة التي تقربهم إلى الله عز وجل .

{يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي }الفجر24



( ومن الفوائد )

أن الله جل وعلا قال :

{ وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ }

قال بعض العلماء :

[ إن بعض الحروف ينوب بعضها عن بعض ]

يعني " خلوا بشياطينهم "

فـ { إِلَى } هنا بمعنى ( الباء )

وقال بعضهم : { إِلَى } بمعنى ( مع )

يعني إذا خلوا مع شياطينهم .

وهذا قول لبعض أهل اللغة .

ولكن الصواب / وهو اختيار شيخ الإسلام رحمه الله :

[ أن الحروف لا ينوب بعضها عن بعض ]

لأن الأصل أن تبقى على ما هي عليه ، إذاً ماذا نصنع ؟

نثري معاني القرآن ، فهذا الحرف يُضَمَّن فعلا "

فقوله تعالى :

{ وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ }

نبقي فعل ( خلا ) على ظاهره ، ونضمنه هذا الحرف فعلا، يعني إذا انصرفوا إلى شياطينهم .

كما قال عز وجل :

{عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ }الإنسان6

هل العين إناء ؟

لا ، ولذلك قال من يقول بأن بعض الحروف ينوب بعضها عن بعض "

قال : يعني ( يشرب منها )

فالباء بمعنى " من "

لكن نقول " لا "

{ عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ }

تبقى على حالها ، ونضمن فعلا ، يعني :

( عينا يرتوي بها ) وهكذا .

( ومن الفوائد )

أن " الشيطان " هو كل من تمرد وعتا وبلغ في الشر مبلغه ، هذا يسمى " بشيطان "

ولذلك ذكر عز وجل : أن من أصناف الشياطين " شيطان الإنس "

فهذا الآية تدل على أن في الإنس شياطين

{ وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ }

وصفوا بالشيطنة ، لأنهم بلغوا في الشر مبلغه ، والآيات في هذا كثيرة ، منها قوله عز وجل :

{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً }الأنعام112

{ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ{5} مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ{6}

يعني أن الموسوس يكون من الجن ويكون من الإنس .

بل إن الحيوانات فيها شياطين ، شياطين من نوعها ، ليست من صنف الشيطان الذي خلق من نار – لا – وإنما هو شيطان لأن هذا الحيوان بلغ أسوء ما يكون في الشر ، النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر رضي الله عنه عند مسلم :

( لما أخبر أن الكلب الأسود يقطع الصلاة ، قال يا رسول الله " ما بال الكلب الأحمر والأبيض من الأسود ؟! قال صلى الله عليه وسلم " ذاك شيطان " )

شيطان كلاب ، وليس شيطان جن ، كما أن في نوعيتنا نحن الإنس شياطين إنس .

( ومن الفوائد )

بيان أن المنافقين اتسموا بسمة الاستهزاء المذموم ، لم ؟

لأنه على وجه التنقص والعيب والعبث .

لكن هناك نوع من الاستهزاء لا يذم ، وذلك إذا كان في مقابلة ذلك الاستهزاء بالعدل والمجازاة .

ماذا قال نوح عليه السلام ؟

{ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ }هود38

ولذا قال عز وجل بعدها :

{ اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ }

هل الله يستهزئ ؟

يجب أن يعلم كل مسلم ما يتعلق بأسماء الله عز وجل وبصفاته وما هو معتقد أهل السنة والجماعة

لم ؟

لأن من علم حق العلم ما لله عز وجل من الأسماء والصفات ازداد إيمانه ، فأعظم آيات الله في القرآن هي آيات الصفات ، لماذا نالت سورة :

{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } ثلث القرآن ؟

لأنها أخلصت في أسماء الله عز وجل وصفاته .

لماذا كانت آية الكرسي أعظم آية ؟

لأنها تضمنت صفات الله عز وجل .

ولذا من يوقن حق اليقين أن من بين أسمائه عز وجل " الشافي " أنَّى له أن يستبعد العلاج والشفاء ، لو كان فقيرا يتذكر اسم الله ( الغني ، الوهاب ) وهكذا.

ولذلك على المسلم أن يحرص على معرفة أسماء الله عز وجل وصفاته .

وما يتعلق بأسماء الله عز وجل وصفاته ينقسم إلى قسمين :

" صفات سلبية " : يعني منفية عن الله عز وجل

" وصفات ثبوتية " : يعين مثبتة لله عز وجل .

وخذها قاعدة :

[ أي صفة تمر بك في كلام الله عز وجل في القرآن أو في السنة الصحيحة أثبتها ولا تقل إنها لا تتناسب مع الله ، أأنت أعلم من الله عز وجل بنفسه لما ذكر ذلك في كتابه ؟

أأنت أعلم من النبي صلى الله عليه وسلم بربه لما ذكر ذلك في سنته ؟

أأنت أعلم من الصحابة رضي الله عنهم بربهم الذين قرءوا القرآن وقرءوا السنة ؟ لا .

لكن تثبت ما أثبته الله عز وجل لنفسه في القرآن أو في السنة بشرط ، أنك لا تشبهها بصفة المخلوق ، ولا تكيفيها "

لا تقل إن صفة الله لها كيفية كذا وكذا ، اعلم أنه ما من صفة لله عز وجل إلا ولها كيفية ، لكن نجهلها ، ولذلك الإمام مالك رحمه الله :

لما أتاه رجل وقال : كيف استوى الله على العرش؟

قال الإمام مالك : الاستواء معلوم )

من حيث اللغة : فهو الارتفاع والعلو .

( والكيف مجهول ، والسؤال عنه بدعة ، وما أراك إلا مبتدعا وأخرجه من مجلسه )

إذاً لها كيفية ، لأنه ما من شيء موجود إلا وله كيفية ، لكن قد تعرفها .

لكن صفات الله عز وجل لها كيفية ولكن نجهلها ، أما معناها من حيث اللغة فنعلمها ، لم ؟

لأن القرآن نزل بلغة العرب وأمرنا الله عز وجل بالتدبر :

{كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ }ص29.

ومن آيات الله عز وجل التي تتدبر في كتاب الله " آيات الصفات "

ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما لما ذكرت صفة لله عز وجل في كتابه " ارتعد رجل " فقال ابن عباس رضي الله عنهما : ( ما فَرَقُ هؤلاء ؟ ) يعني ما خوف هؤلاء ( يؤمنون بمحكمه ويهلكون عند متشابهه )

يعني إذا أتى الشيء الواضح آمنوا به ، وإذا أتى الشيء المتشابه في القرآن هلكوا وارتعدوا – لا – معنى ذلك أنك تثبت ما لله عز وجل من صفات ، لكن تشبهها بصفات المخلوقين ولا تكيفها :

{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }الشورى11.

{وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ }الإخلاص4

{ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً } ؟

الجواب : لا .

" صفات سلبية – وصفات ثبوتية "

الصفات السلبية هي المنفية ، يعني ما نفاه الله عز وجل عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ، هذه ما واجبك نحوها ؟

يجب عليك أن تنقي ما نفاه الله عز وجل عن نفسه وتثبت كمال الضد :

{ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ }فصلت46

ننفي الظلم عن الله عز وجل لكمال عدله .

ننفي النسيان عن الله عز وجل :

{ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً }مريم .

لكمال علمه عز وجل .

هذا هو الإثبات الكامل .

هناك صفات ثبوتية أثبتها القرآن أو أثبتتها السنة "

هذه أقسام :

أولا : صفات خبرية لله عز وجل " يعني أخبر بها الشرع ، هي بالنسبة لنا أبعاض وأجزاء .

مثل " اليد- العين " الله عز وجل بين أن له يدين ، وكذلك له عيناه ، فهذه صفات خبرية ، ولا نقول هي أبعاض وأجزاء بالنسبة لله – لا – وإنما نقول هي صفات خبرية .

ثانيا : " صفات ذاتية " لا تنفك عن الله عز وجل ، مثل : العلم – السمع – البصر "

ثالثا : " صفات فعلية " يفعلها عز وجل متى شاء .

مثل " استوائه على العرش " كنزوله جل وعلا إلى السماء الدنيا من الثلث الأخير من الليل .

تأتي رسالة على " الواتساب " تقول :

" اغتم فقد ترك الله جل وعلا عرشه ونزل إلى السماء الدنيا "

وهذا قول قبيح أن يقال " ترك الله عرشه "

ولذلك أنكر شيخ الإسلام رحمه الله في الفتاوى من يقول " إن الله عز وجل إذا نزل إلى السماء الدنيا خلا منه العرش "

فإذاً هذه صفات فعلية ، يفعلها متى شاء جل وعلا .

رابعا : " صفات ثبوتية ولكن ليس على وجه الإطلاق وإنما على وجه التقييد "

كما هنا :

{ وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ{14} اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ }

لم ؟

لأن الاستهزاء منه ما هو محمود إذا كان على وجه المجازاة والعدل .

ومنه ما هو مذموم إذا كان على سبيل العبث والعيب .

مثل صفة " الخداع "

{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ }النساء142 .

ومثل صفة " المكر " :

{وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ }آل عمران54.

فلا نقل إن من صفات الله الخداع ، أو الاستهزاء ، أو المكر – لا – نقول من صفاته الاستهزاء بمن يستهزئ به أو بشرعه أو بالمؤمنين .

الله جل وعلا من صفاته المكر لمن يمكر بشرعه أو يمكر بالمؤمنين .

الله جل وعلا من صفاته الخداع لمن يخدع عباده.

لو قال قائل : هل يوصف الله عز وجل بالخيانة ؟

بعض الناس إذا أراد أن يؤكد أمرا قال :

" الله يخون إللي يخونك "

عبارة جارية على ألسنة بعض من الناس .

هذا خطأ ، الله لا يخون ، لأن الخيانة صفة ذم مطلقا ، ولذلك عز وجل لما ذكر صفة الخيانة للكفار

{وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُواْ اللّهَ مِن قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ }الأنفال71 ، ولم يقل " فخانهم "

ولذلك يتنبه المسلم من هذه الجملة .

( ومن الفوائد )

بيان فضل المؤمنين إذ إن الله عز وجل معهم ، وما أعظم وما أكثر الاستهزاء الذي يحصل من أعداء الله عز وجل لأوليائه في هذا الزمن وفي غيره من الأزمان .

إذاً / لا تخف ولو طال الزمن ، فإن الله ناصرك ، والله عز وجل مستهزئ بمن يستهزئ بك .

ومن آثار استهزائه عز وجل بالمنافقين في الدنيا :

أنه جل وعلا يستهزئ بهم إذ إنهم ظنوا أن المؤمنين لما قالوا لهم " آمنا " ظنوا أن المؤمنين قد اغتروا بقولهم ، ولكنه جل وعلا فضح أمرهم .

ومن آثار استهزائه عز وجل بالمنافقين يوم القيامة :

أن الله عز وجل يجعل لهم نورا يوم القيامة ، النبي صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم لما أخبر أن الأرض تبدل ، قالت عائشة رضي الله عنها :

( يا رسول الله أين الناس يومئذ ؟ قال في الظلمة عند الجسر )

فيجعل الله عز وجل نورا للمؤمنين ظاهرا وباطنا ، ويجعل نورا للمنافقين المؤمنين ظاهرا دون الباطن ، فإذا وصلوا إلى مقربة من هذا المكان :

{يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً }الحديد13.

تحصيل النور ليس هنا ، وإنما في الدنيا ، عن طريق الإيمان بالله عز وجل .

( ومن الفوائد )

بيان أن المنافقين حرصوا على دمائهم وعلى أموالهم

لم ؟

لأنهم علموا أن كلمة الإيمان تعصم الإنسان من أن يُقتل ، فيدخل في دين الله عز وجل ، بقطع النظر عن مآلات هذه الحياة التي يريدونها .

( ومن الفوائد )

أنه يجب على المسلمين أن يأخذوا بظواهر الناس ، ولا يبحثوا عن بواطنهم "

جاء في الصحيحين : لما قتل أسامة رضي الله عنه ذلك الرجل الذي عتا في المسلمين عتياً عظيما بالقتل وقتل فلانا وفلانا ، فلما تبعه أسامة مع رجل من الأنصار ، فلاذ بشجرة ، فلما رأى السيف قال " لا إله إلا الله " فيقول الأنصار فكففت عنه ، لكن أسامة قتله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أقتلته بعدما قال " لا إله إلا الله " ؟

قال يا رسول الله : إنه فعل وفعل ، وقتل فلانا وفلانا ، فقال صلى الله عليه وسلم كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة ؟ )

وفي رواية أخرى :

( أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أنه قالها صدقا أم لم يقلها ؟ )

( ومن الفوائد )

أن أهل الباطل يتواصلون على البقاء على باطلهم "

كما ذكر عز وجل هنا في قولهم :

{ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ{14}

يعني ابقوا على ما أنتم عليه ، فنحن نظهر للمؤمنين الإيمان ولكننا على ما أنتم عليه من هذا المعتقد ، وهذا شأن أهل الباطل ، فإذا كان العدو هو الإسلام وأهله فإنهم يتآزرون فيما بينهم ، هؤلاء منافقون مع منافقين مثلهم ومع اليهود ، ومع ذلك تواصوا بالباطل .

وهذا شأن هؤلاء الكفار ، لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم قومه في بيت أبي طالب فقال لهم :

( قولوا كلمة واحدة تسودوا بها العرب والعجم ، قالوا كلمة واحدة نقولها ما هي ؟

" لا إله إلا الله ")

فماذا قال عز وجل ؟

{وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ }ص6

ألم يقل الله عز وجل عن قوم نوح عليه السلام :

{وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلَا سُوَاعاً وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً }نوح23 ؟

لا تدعوا عبادة هذه الأصنام ، تواصوا بالبطل ، إذاً حري بأهل الحق أن يكونوا أحرص من هؤلاء على أن يتواصوا بالحق .

قال ابن القيم رحمه الله لا يكون العبد عبدا عالما ربانيا إلا بهذه الصفات الأربع :

" أن يتعلم العلم – وأن يعمل به – وأن يدعو إليه – وأن يتواصى هو وغيره على هذا الحق "

وهذه مجموعة في قوله تعالى :

{ وَالْعَصْرِ{1} إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ{2} إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا }

هذا العلم .

{ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ }

هذا العمل .

{ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ }

هذا الدعوة .

{ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ{3}

هذا تحمل الأذى في سبيل هذه الدعوة .

إذاً / لابد من العلم والعمل والدعوة والصبر على تحمل ما يكون لك في سبيل هذه الدعوة .

( ومن الفوائد )

بيان عقوبة الله عز وجل لمن أعرض عن أمره وعن شرعه ، فإن القلب إذا بلغ مرتبة عالية في الإعراض زيَّن الله عز وجل له إعراضه ، فظن على أنه طريق حسن وهو ليس كذلك ، ولذلك قال عز وجل :

{ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ{15}

كما قال عز وجل في آيات كثيرة :

{وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْماً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ }آل عمران178

{ أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ{55} نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَّا يَشْعُرُونَ{56}

فالحذر الحذر ، قال تعالى :

{فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ } من الخير والهدى .

{ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ } ليس بابا واحدا ، بل أبواب { كُلِّ شَيْءٍ } من الخير ، ولذلك في المسند ، قال النبي صلى الله عليه وسلم لعقبة بن عامر رضي الله عنه :

( إذا رأيت الله يعطي العبد وهو مقيم على معاصيه ، فاعلم بأنه استدراج " ثم قرأ هذه الآية :

{فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ }الأنعام44 )

( ومن الفوائد )

أن كلمة: { يَمُدُّهُمْ } من " مدَّ " وهي تختلف عن " أمدَّ "

" مدَّ " في الغالب تأتي في الشر ، كما هنا :

{ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ{15}

بينما " أمد َّ " تأتي في الغالب للخير ، قال تعالى :

{وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ }الطور22

( ومن الفوائد )

أن الله عز وجل قال :

{ فِي طُغْيَانِهِمْ }

أتى بـ { في } المستغرقة في السفل .

ومر معنا ما ذكر في صفات المؤمنين :

{أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }البقرة5

كما قال ابن القيم رحمه الله :

إذا كان في سبيل المتقين أتت " على " لم ؟ لأنهم علوا بهداهم ، لكن إذا أتت في سياق أهل الشر ، أتى بـ " في المستغرقة " في السفل والانحطاط ، ولذلك جمعهما عز وجل في قوله :

{ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ }سبأ24

إذاً / كأنهم ينزلون نزولا عميقا سحيقا في هذا الطغيان .

( ومن الفوائد )

أن الطغيان هو مجاوزة الحد "

معنى أنهم تجاوزوا الحد في عصيان الله عز وجل ، وهذه مادة ": طغى " : " تجاوز الشيء "

قال تعالى :

{إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاء حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ }الحاقة11

يعني علا وارتفع ارتفاعا شديدا .

( ومن الفوائد )

أن من أراد الخلاص من الطغيان فعليه بالاستقامة على شرع الله عز وجل .

والاستقامة ضدها الطغيان ، قال ابن القيم رحمه الله

دليل هذا : قوله عز وجل في سورة هود :

{فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ }هود112.

دل هذا على أن الطغيان هو ترك الاستقامة .

حتى قال بعض العلماء : إن هذه الآية :

{فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ }هود112 هي الآية العظمى التي شيبت النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال ( شيبتني هود وأخواتها )

ما الذي شيبه في هود ؟

{فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ }هود112 .

وهذا يعطينا دلالة على أن أول الآيات له ارتباط بآخر الآيات .

( ومن الفوائد )

أن الطغيان سبب لحجب القلب عن الهدى وسبب لحيرته وتقلبه ، ولذلك قال :

{ يَعْمَهُونَ{15}

العمه : يكون في القلب .

والعمى : يكون في العين .

فرق بين " عمى وعمه "

العمه : في القلب ، كما هنا .

والعمى: يكون في العين .

يمكن أن يأتي العمى في القلب ، كما قال عز وجل : { فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ }الحج46 .

( ومن الفوائد )

أن الله عز وجل أشار إلى هؤلاء بإشارة البعد ، ولذلك قال :

{ أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ }

لماذا أتى بإشارة البعد هنا ؟

ليدل على أنهم بعدوا عن طاعة الله عز وجل ، ومن علامات هذا البعد : أنهم :

{ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى}

سبحان الله – الذي يشتري شيئا أليست نفسه تواقة وراغبة في شرائه ؟

بلى ، هؤلاء – نسأل الله السلامة والعافية – لبعدهم عن طاعة الله عز وجل دفعوا شيئا ثمينا مقابل ونظير أن يشتروا شيئا ضارا عليهم في دنياهم وفي أخراهم .

ما هو الثمن ؟ الهدى .

وخذها قاعدة : في صيغة البيع والشراء :

[ إذا دخلت الباء على كلمة فهي الثمن ]

{ أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى}

إذاً / الثمن هو " الهدى "

تقول : " اشتريت ثوبا بمائة ريال "

أين الثمن ؟ مائة .

وهذا يدل على سفهم ، لما قالوا :

{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء }البقرة13 .

ومن سفههم أنهم :

{ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى}

( ومن الفوائد )

هل هم مؤمنون حتى يقدموه ثمنا للضلالة ؟

ليسوا بمؤمنين ، إذاً المعنى : أنهم استبدلوا الإيمان بالكفر ، وهذا يؤخذ منه تعريف البيع .

تعريف البيع عند العلماء : " مبادلة مال بمال "

وهذه الصيغة يجب أن تفهمها ، لم ؟

لأن أي مبادلة تقع بينك وبين شخص في مالين يكون بيعا "

ما حكم البيع في المسجد ؟

غير جائز ، تصور لو أن المسجد أعطاني هدية " شماغ " وأعطاك هدية " ثوبا " ونحن في المسجد قال أحدنا للآخر " يا فلان خذ هذه الشماغ ، وأن آخذ هذا الثوب " هل يصح ؟

لا يصح ، لم ؟

لأن البيع : " مبادلة مال بمال "

ولذلك ما يترتب على البيع يترتب على ذلك .

لو ذهب شخص إلى صاحب الذهب ومعه قطعة من الذهب وزونها " خمسون جراما " فأتى إليه وقال أعطيك قطعة مثلها لكنه وزنها " خمسة وأربعون جراما " هل يجوز ؟

لا يجوز ، لم ؟

لأنه سيقع في الربا ، فالذهب بالذهب لابد أن يكون مثلا بمثل .

لو أن بنتا وأمها ذهبتا إلى السوق فاشترت إحداهن سوارة والأخرى سوارة ، لما أتين البيت ، قالت يا فلانة إني سرارتك أعجبتني ، وقالت الأخرى إن سوارتك أعجبتني ، إذاً تأخذي سوارتي وأنا آخذ سوارتك "

هل يجوز ؟

لا يجوز ، لأننا لا نعلم بالوزن ، فلابد أن يتفطن لمثل هذا الأمر .

إذاً دليل العلماء على تعريف البيع : قوله تعالى :

{ أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى}

لأنهم استبدلوا الهدى بالضلالة ، وشتان ما بين هذا الصنف وذلك الصنف ، أمثال مصعب بن عمير رضي الله عنه :

{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ }البقرة207

( ومن الفوائد )

أن الشخص له تجارة مع الله ، إما أن تكون تجارة رابحة ، وإما أن تكون تجارة خاسرة "

فالتجارة مع الله نوعان ، ذكر هنا أحد نوعي التجارة ، وهي " التجارة الخاسرة "

{ فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ }

بينما التجارة الرابحة هي تجارة المؤمنين :

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ }الصف10

{إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ }فاطر29

لن تكون صفقة خاسرة .

( ومن الفوائد )

أنهم بفعلهم هذا لم ينالوا الهدى ، فحكم الله عز وجل عليهم بقوله :

{ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ } لم ؟

لأنهم طغاة ، وهذا يربطنا بالآية التي في سورة هود ، لما وقعوا في الطغيان انتفت عنهم الهداية .

في سورة هود :

{فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ }هود112

نسأل الله عز وجل بمنه وكرمه أن يبارك لنا في كلام ربنا ، وفي سنة نبينا ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

منقول

كلمات البحث

العاب ، برامج ، سيارات ، كمبيوتر ، حاسبات ، دورات تعليميه ، منوعات ، مرح ، روايات ، حواء ، قواميس ، صور ، ادم ، مطبخ ، مصارعه ، ليبيا ، نكت، صوتيات، اشعار ، صور ، خلفيات ، جرافيك ، معجزات ، مجتمع ، روح ، سياحه ، جرائم ، مواقف ، المحبه ،اسلاميات ، حكم ، قصص ، ديكورات الليبيه ، بلاك ،حيوانات ، فنون ، يوتيوب ، الوطن ، رسائل ، هواتف ، العربى