( تفسير سورة البقرة )

قوله تعالى

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }البقرة21


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين :

أما بعد /

فنكمل ما توقفنا عنده من التفسير مما شرعنا فيه ، في شهر رمضان المبارك ، وذكرنا في ذلكم الشهر تفسيراً لبعض الآيات من سورة البقرة ، وقد توقف بنا التفسير عند قله تعالى :

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }البقرة21

( من الفوائد )

" أن الله عز وجل لما ذكر أصناف الخلق من بني آدم " المؤمنين ثم ثنى بذكر الكافرين ، ثم ثلَّث بذكر المنافقين نادى الجميع بعبادة الله عز وجل "

فقال عز وجل :

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ }

لو قال قائل :

من بين هؤلاء الناس المؤمنون فكيف يناديهم بالأمر بالعبادة مع أنهم عباد لله عز وجل ؟

فنقول : هو أمر لجميع الناس" المؤمن والمنافق والكافر " لكن الأمر الموجه هنا للمؤمن للثبات والاستمرار على العبادة ،بينما الصنفان الآخران وهما أهل النفاق وأهل الكفر " أمر بالدخول في العبادة "

( ومن الفوائد )

وهي فائدة لغوية :

" أن المحلى بالألف واللام لا ينادى "

تقول " يا زيد - يا عمر و " لا إشكال في ذلك ، لأنه غير محلى بالألف واللام .

لكن لا يصح أن تقول : " يا الغلام – يا الفتاة – يا الرجل – يا المرأة " لا يصح إلا في " لفظ الجلالة " يا الله " فهذا جائز .

تقول " يا الله ارحمني – يا الله تب علي "

لكن إن كان محلى بالألف واللام فلابد أن يؤتى في المذكر بـ " أي " وفي المؤنث بـ " أية "

تقول : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ }

أيُ : هنا منادى مبني على الضم .

والهاء : للتنبيه .

والناس " صفة .

لما أنادي المرأة أقول " يا أيتها المرأة "

( ومن الفوائد )

أن كلمة { النَّاسُ } مرت معنا في رمضان من أن لها أربعة معاني :

المعنى الأول " الحركة "

لأن الإنسان يتحرك بطبعه ولا يمكن أن يقف ، إما أن يفعل خيرا وإما أن يفعل شرا ، ولذلك عند مسلم قوله صلى الله عليه وسلم :

( كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها )

إما بالنجاة وإما بالهلاك .

المعنى الثاني : " الأنس "

لأن الإنسان يأنس بغيره من الآدميين ، وأعظم الأنس أن يأنس العبد بربه عز وجل .

المعنى الثالث : " النسيان "

لأن الإنسان ينسى بطبعه ، قال تعالى :

{وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً }طه115.

المعنى الرابع : " الظهور "

لأن الإنسان بطبعه يكون ظاهرا ، ولذلك على الإنسان أن يدع نفسه لله عز وجل من حيث الظهور ، لا يظهر نفسه ، ولذلك بعض الناس يحب أن يكون ظاهرا ، في أي مكان يحب أن يكون بارزا ، وهذا ليس بسديد ، ولذلك ماذا قال موسى عليه السلام ؟

{ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً }طه10

يعني أبصرت نارا ظاهرة .

( ومن الفوائد )

أن الناس أمروا بالعبادة ، ما هي العبادة ؟

العبادة لها معاني مختلف ، أشملها وأكملها ما قاله شيخ الإسلام رحمه الله من أن " العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة "

إذاً كل ما يحبه الله ويرضاه من قول أو فعل ظاهر أو باطن فإنه عبادة لا يجوز أن يصرف لغير الله عز وجل .

قول " سبحان الله " يحبه الله ، إذاً هو عبادة .

الصلاة " يحبها الله ، فهي عبادة .

الصدقة " يحبها الله ، فهي عبادة .

وإذا عرفت معنى العبادة عرفت كيف تحذر من الشرك "

كيف عرفنا أن الركوع عبادة ؟

أن الله عز وجل يحبه ، قال صلى الله عليه وسلم :

( وأما الركوع فعظموا فيه الرب )

لو أن إنسانا أتى لشخص عظيم أو لملك أو لرئيس وركع عنده ما حكمه ؟

حكمه "شرك "

إذاً كيف تعرف الشرك ؟

نقول تعريف الشرك هو " صرف شيء من العبادة لغير الله "

ومثل الركوع في الحكم " الانحناء " بعض الناس ينحني ولا يركع ، لكنه ينحني ، فلا يجوز هذا .

( ومن الفوائد )

قوله تعالى :

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ }

من هو " الرب " ؟

الخالق ، المتصرف ، الرازق ، المحيي ، المميت "

فدل هذا على أن العبادة لا تصرف إلا لمن كان ربَّاً ، فمن اعترف وأقرَّ بأن الله عز وجل هو الرب الرازق المميت ، فواجب عليه أن يعبد الله .

قريش موحدون لكن في توحيد الربوبية ، قال تعالى :

{وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ }الزخرف87 ، يعني بما أنكم تعترفون بأن الله هو الرب الذي خلقكم ، فواجب عليكم أن تعبدوا الله .

{وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ }العنكبوت61

وبالتالي هنا قاعدة عند العلماء : [ أن توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية ]

يعني من أقرَّ بأن الله عز وجل واحد في ربوبيته فإنه يلزمه أن يعبده .

قال تعالى : {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُم مِّن شَيْءٍ } ؟

الجواب / لا، إذاً فكيف تعبدونه ، ولذلك قال بعدها { سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }الروم40.







( ومن الفوائد )

قال شيخ الإسلام رحمه الله : إن أول آية في القرآن أتت بالأمر بالعبادة " كما في هذه الآية .

( ومن الفوائد )

أن العبد له معنيان "

المعنى الأول بمعنى " عابد "

المعنى الثاني : بمعنى " مُعبَّد "

لأن البشر كلهم عبادٌ لله عز وجل ، لكن عبودية ذل ،{إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً }مريم93 عبودية عامة ، لكن العبودية الخاصة هي عبودية الله عز وجل بفعل أوامره واجتناب نواهيه .

{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً }الفرقان63 .

ولذلك الناس من حيث العبادة على ثلاث مراتب :

أولا : " عبادة خاصة الخاصة " وهم الأنبياء .

قال تعالى :

{وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ }الجن19

والمراد من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم .

{وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ }ص45

{وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ }ص41 .

ثانيا : " عبودية خاصة " وهي عبودية المؤمنين .

ثالثا : " عبودية عامة " وهي عبودية جميع البشر .

ولذلك قال عز وجل : { وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ }آل عمران83

إسلام ذل وانقياد .

( ومن الفوائد )

أن العبادة في اللغة هي " اليسر والسهولة "

يقال " طريق مُعبَّد " يعني مذلل مسهل مسير .

مما يدل على أن طريق العبادة سهل ميسر لمن وفقه الله عز وجل .

( ومن الفوائد )

أن من عبد الله عز وجل فهو المعان من قِبل الله ، لا من حوله ولا من قوته "

ولذا يقول شيخ الإسلام رحمه الله جمع الله عز وجل بين العبادة وبين الاستعانة في سورة الفاتحة " {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }الفاتحة5 .

والآيات في ذلك كثيرة :

{ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ }هود88

{ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ }هود123.

فدل على أنه لا عبادة إلا بالاستعانة بالله عز وجل ، وأن الله جل وعلا هو الذي وفقك لهذه العبادة .

( ومن الفوائد )

أنه جل وعلا لما أمر بعبادة لكونه الرب عز وجل ، وصف هذا الرب بالخلق :

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ }

يعني خلقكم وخلق من قبلكم ، فلتتعظوا بما جرى لمن كان قبلكم {وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ }الشعراء184، يعني ما جرى لأولئك الأولين ممن عصى الله عز وجل وقد خلقكم الله ، ولكنهم لم يطيعوه ، انظروا ماذا صنع الله عز وجل بهم ؟

ولذلك ذكر ما يتعلق بالربوبية .

لو سألت سؤالا : ما أقسام التوحيد ؟

ثلاثة أقسام : " [ توحيد الربوبية – توحيد الألوهية – توحيد الأسماء والصفات ]

ما هو تعريف توحيد الربوبية ؟

توحيد الربوبية " هو توحيد الله عز وجل بأفعاله " مثل : " الرزق – الإحياء – الإماتة – الخلق – إنزال المطر – إنبات النبات "

أما توحيد الألوهية : " فهو توحيد الله عز وجل بأفعال العباد "

مثل : " الصلاة – الزكاة – الحج "

لو أتى إنسان – نسأل الله العافية – وقال إن فلانا يحيي الموتى " نحكم عليه بأنه مشرك في توحيد الربوبية "

لو أتى إنسان وقال إن فلانا من الناس يستطيع أن ينزل المطر " " نحكم عليه بأنه مشرك في توحيد الربوبية "

لو أتى إنسان وصلى لشخص آخر " نحكم عليه بأنه مشرك في توحيد الألوهية "

لو أن إنسانا نحر لقبر " نحكم عليه بأنه مشرك في توحيد الألوهية " .

لو أن إنسانا نذر لنبي أو لولي " نحكم عليه بأنه مشرك في توحيد الألوهية " .

قريش يقولون : إن الله هو الذي خلقنا ، وهو الذي رزقنا فهم موحدون في توحيد الربوبية ، لكن إذا أتوا إلى الذبح " ذبحوا للأصنام " أشركوا بالله في توحيد الألوهية .



( ومن الفوائد )

" أن عبادة الله عز وجل سبيل لتقوى الله "

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }

وهذا يدل على أن من عبد الله وسار في طاعة الله عز وجل فإنه يزداد تقوى وخيرا .

{وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ }محمد17.

{ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى }الكهف13

وبالتالي إذا أوصلته هذه العبادة إلى تقوى الله اتقى مساخط الله وغضب الله .

( ومن الفوائد )

" أن الإنسان يكون بين الخوف وبين الرجاء "

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }

رجاء أن تتقوا الله ، لا تتكل على هذه العبادة ، وإنما لتكن في رجاء من الله عز وجل .

{ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى }

{ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً }الكهف24

فلا تتكل على عبادتك ، وإنما الموفق من وفقه الله عز وجل ، فالمسلم يكون بين الخوف وبين الرجاء ، تأتي بالعبادة رجاء ما عند الله عز وجل وأنت تخاف عقابه ، ولذلك الإنسان لا يمكن أن يكون ناجحا فالحا إلا إذا سار بين الطريقين " بين الخوف وبين الرجاء "

وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

منقول

كلمات البحث

العاب ، برامج ، سيارات ، كمبيوتر ، حاسبات ، دورات تعليميه ، منوعات ، مرح ، روايات ، حواء ، قواميس ، صور ، ادم ، مطبخ ، مصارعه ، ليبيا ، نكت، صوتيات، اشعار ، صور ، خلفيات ، جرافيك ، معجزات ، مجتمع ، روح ، سياحه ، جرائم ، مواقف ، المحبه ،اسلاميات ، حكم ، قصص ، ديكورات الليبيه ، بلاك ،حيوانات ، فنون ، يوتيوب ، الوطن ، رسائل ، هواتف ، العربى